Se estrena mañana en España Persepolis, un film de animación que optará a ser seleccionada para los Oscars como mejor película extranjera en representación de Francia.
El film ha levantado todo tipo de opiniones en Irán, ya que se basa en el cómic de Marjane Satrapi, quien a su vez se inspiró en su propia vida para ofrecer su punto de vista sobre los cambios políticos y religiosos que vivió durante su infancia en su país natal.
Linux no solamente ofrece un sistema operativo libre y gratuito, sino altamente configurable. Las distribuciones Linux como Ubuntu son cada vez más populares, y las distintas variantes cubren todo tipo de religiones, aficiones, estilos visuales…
Hoy en concreto queremos presentarte la versión musulmana de Ubuntu, que contiene varias aplicaciones útiles como horarios de oraciones, herramientas para el estudio del Corán, fondos de pantalla con motivos musulmanes…
Se trata de un proyecto conjunto de personas de Túnez, EEUU, Francia, Pakistán, Reino Unido, Indonesia y Turquía; en el que también colaboran como traductores españoles, alemanes, albanos, afganos, bosnios… Un bonito proyecto conjunto, en el que la diversidad de nacionalidades no es ningún obstáculo para la colaboración.
Como te decíamos el otro día, durante esta semana se presenta en España la exposición Colorista en Tiempos de Guerra, la primera vez que tenemos en nuestro país la oportunidad de conocer el arte del pintor iraquí, residente en Italia, Jaber Alwan (Babil, 1948).
La música es uno de los temas centrales de esta exposición, en la que piano, flamenco o tango pasan por el prisma de los siempre vivos colores de Alwan, quien dice que pinta mientras imagina todas las miserias de la guerra que asola su país de origen. En su pintura se mezclan infuencias árabes y europeas, no sólo de la pintura, sino también del cine. Ecos de Fellini pueden apreciarse en su uso de la luz, por ejemplo.
Decía Jaber en una entrevista reciente, y estoy de acuerdo con él, que ahora que los medios de comunicación occidentales pretenden hacer ver al pueblo árabe como un pueblo violento y sanguinario, es cuando los artistas tienen la oportunidad de mostrar la imagen que dichos medios pretenden ocultar. Una imagen de vida, de alegría, y de sensaciones.
El proceso de creación de Alwan ha sido recientemente inmortalizado por el director Kadhim Saleh Faraj en el documental Colorist in War Time.
Desde hoy y hasta el próximo día 31, Santiago de Compostela servirá de plataforma en la que conocer el cine que se hace en el mundo árabe, y que rara vez llega a nuestras carteleras.
Nada menos que 30 cortometrajes, 9 películas y 8 documentales componen la programación del Festival Amal 007, que en su quinta edición pretende consolidarse como la muestra de cine árabe más importante de España.
Además de las proyecciones, como actividades paralelas se celebrará una exposición del pintor iraquí Jaber Alwan, y una selección de videodocumentale dedicados a Oriente Medio.
Según el comisario del Festival, Ghaleb Jaber Martínez, se pretende que el mismo “sirva de puente de comunicación y entendimiento entre Galicia y la cultura árabe”.
Aunque hoy lo identificamos con otras zonas del mundo como Brasil, Jamaica o Colombia, el consumo del café es una costumbre originaria de la cultura árabe. Aunque descubierto (según algunas teorías) en Etiopía, fue Yemen el punto desde el que su cultivo se extedió al resto de países árabes, y luego al resto del mundo.
Ofrecer unas tazas de qahwa/gahwa (en castellano “vigorizante”) es una costumbre de hospitalidad en países como Arabia Saudí. Allí se sirve media taza a los invitados, que puede volvera rellenar si gustan. Es una costumbre tan importante, que rechazar la primera taza es considerado no ya de mala educación, sino un insulto al anfitrión.
En Turquía, una ley sobre divorcio del siglo XVI admitía que la mujer podía abandonar al marido si éste no le proporcionaba su taza diaria de café.
No obstante, la expansión de su consumo en el mundo árabe no estuvo en su día exenta de polémica, ya que se consideraba la cafeina como una droga, y por tanto prohinida por el Corán.
Hacía años que varios paises lo reclamaban, y desde hoy es posible. Por fin la ICANN, la asociación que regula los dominios de Internet, va a permitir que los tradicionales .com, .net y demás sean sustituibles por caracteres no romanos.
Esto es, que por fin un dominio podrá escribirse íntegramente en 11 idiomas. Aparte del árabe, podrán aparecer nuevos dominios en persa, chino simplificado y tradicional, ruso, hindi, griego, coreano, hebreo, japonés y tamil. Ya desde hace tiempo los nombres de dominio permitían otros caracteres (2 millones de dominios ya los tenían), pero aún faltaba este detalle, que ya estaba empezando a dar problemas, porque asociaciones independientes habían lanzado sus propios dominios, dando lugar a duplicidad de los mismos.
En palabras del director de la ICANN:
Será uno de los mayores cambios de internet desde su creación
Y es que se está cambiando un sistema que venía de la normativa estadounidense de los años 60. Ahora Internet sí que es una red global, en la que todos los lenguajes tendrán la misma igualdad de oportunidades, y los cientos de internautas cuyas lenguas no usan los caracteres latinos podrán prescindir de ellos para los dominios de sus webs.
Fuente: Yahoo
No es lo mismo. Un árabe puede no ser musulmán, y viceversa. Un magrebí nunca puede ser árabe, ni al revés tampoco.
Aunque en muchos medios (algunos de ellos profesionales) se usen los términos indistintamente, no significan ni mucho menos lo mismo.
Acudamos pues al diccionario de la Real Academia Española:
-Árabe: 1. adj. Natural de Arabia. 2. adj. Perteneciente o relativo a esta región de Asia. 3. adj. Perteneciente o relativo a los pueblos de lengua árabe. 4. adj. Se dice de las lenguas semíticas habladas en los países del norte de África y del sudoeste de Asia. 5. adj. Perteneciente o relativo a estas lenguas
-Magrebí: 1. adj. Natural del Magreb. 2. adj. Perteneciente o relativo a esta parte del noroeste de África, que comprende Marruecos, Argelia y Túnez.
-Musulmán: 1. adj. Que profesa la religión de Mahoma. 2. adj. Perteneciente o relativo a Mahoma o a su religión.
-Islamita: 1. adj. Musulmán
-Islamista: 1. adj. Perteneciente o relativo al integrismo musulmán. 2. adj. Partidario de dicho movimiento.
-Moro: 1. adj. Natural del África septentrional frontera a España. 2. adj. Perteneciente o relativo a esta parte de África. 3. adj. Que profesa la religión islámica. 4. adj. Se dice del musulmán que habitó en España desde el siglo VIII hasta el XV. 5. adj. Perteneciente o relativo a la España musulmana de aquel tiempo. 6. adj. Se dice del musulmán de Mindanao y de otras islas de Malasia
¿Queda claro?
Este fin de semana (en distintos día según el país desde donde nos leas) termina el mes de Ramadán, noveno mes del calendario musulmán, y comienza el mes de Sh’awwal. Llega por tanto en el Eid ul-Fitr, el día en el que terminan los ayunos que la comunidad musulmana.
Se trata de un día de unidad y hermandad, en el que no solamente se celebra el fin del ayuno, sino que las familias se reunen para compartir, regalar, y dar gracias por haber tenido fuerzas para soportar el hambre y la tentación los últimos 30 días.
La caridad es también importante durante el Eid ul-Fitr, es costumbre ofrecer comida para que se reparta entre las familias más necesitadas.
Es una de las mayores fiestas del Islam, y se celebra hoy estrenando ropa nueva (o, en su defecto, llevando las mejores galas de las que se dispongan), acudiendo a la mezquita para las oraciones, y comenzar una nueva vida de paz y reconciliación con nuestras personas cercanas.
¡Feliz Eid ul-Fitr a todos!
La kuffiyah, el pañuelo tradicional árabe, inunda las pasarelas.
Diseñadores y tiendas de ropa la han convertido en laprenda de moda para este Otoño-Invierno.
Aunque ya a finales de los 80 ya hubo una tendencia que promovía su uso, hasta ahora en Occidente este objeto se solía usar únicamente en casos de personas de marcada conciencia anti-sistema, que lo usaban como símbolo más que como prenda. Ahora, una vez más, un estilo pasa de lo underground a lo popular, tras ser tocado por la varita de los que deciden lo que debe ponerse la gente.
Así pues, esta prenda a pasado de ser una protección contra el sol y las tormentas de arena de las zonas más áridas, a convertirse en la estrella de las pasarelas.
La Consejería de Educación de la Generalitat de Catalunya ha obligado al centro de enseñanza primeria Annexa a readmitir a Shaima, la niña de 6 años que llevaba una semana sin acudir a clase porque no se le permitía llevar hiyab a la escuela.
La Ministra de Educación, Mercedes Cabrera, ha defendido la actitud tolerante de la decisión, mientras que la Secretaria de Estado para la Inmigración, Consuelo Rumí, ha apuntado que por encima de todo estaba el derecho a la educación de la niña.
Leo en algunos sitios que no se debería permitir el uso del hiyab, del mismo modo que se han retirado los crucifijos de las aulas. Error. Una cosa es que en la escuela se eduque en un entorno neutral, y otra que se obligue a las personas a renunciar a sus costumbres. Las medidas no son comparables, ésto sería como prohibir a los niños que llevasen alguna cruz al colegio colgada del cuello, o similar, cosa que no ocurre (y si ocurriese, se pondría el grito en el cielo).
Fuente: ADN